十者要悟。“志道”“据德”“依仁”可以已矣，而又曰“游于艺”，何哉？艺一也，溺之而不悟，徒敝精神。游之而悟，则超然于象数之表，而与道德性命为一矣。

　　昔孔子学琴于师襄，五日而不进。师襄曰:“可以益矣。”孔子曰:“丘得其声矣，未得其数也。”又五日，曰:“丘得其数矣，未得其理也。”又五日，曰:“丘得其理矣，未得其人也。”又五日，曰:“丘知其人矣。其人颀然而长，黝然而黑，眼如望羊，有四国之志者，其文王乎？”师襄避席而拜曰:“此文王之操也。”

　　夫琴，小物也，孔子因而知其人，与文王觌面相逢于千载之上，此悟境也。今诵其诗，读其书，不知其人，可乎？到此田地，方知游艺有益，方知器数无妨于性命。

　　——【明】袁了凡《训儿俗说?修业第五》

　　【小识】

　　这段文字，谈悟境，似乎不可理解，有点夸张。夸张可能略有之，但事实确实真实不虚。不到如此境界，谈何文学艺术？

　　子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”这是孔子非常有名的话。多年来，我悠游其中，得益匪浅。这里只谈“游于艺”。艺，指六艺，包括礼、乐、射、御、书、数。也可以泛指艺术。

　　袁了凡《训儿俗说?修业第五》，认为进德修业有十要，一者要无欲，二者要静，三者要信，四者要专，五者要勤，六者要恒，七者要日新，八者要逼真，九者要精，十者要悟。

　　悟者，开悟也。这是学习的根本。不开悟，永远是门外汉。了凡说，《论语》上说到“志于道，据于德，依于仁”，就可以了，而又说要“游于艺”，为什么呢？因为同样是艺术，倘沉溺其中而不开悟，只是白白浪费精神。优游在“艺”之中，豁然开悟，便会超越事物的表象，从而与道德、性命融为一个整体。“象数”，易学术语，象，指卦象、爻象；数，指阴阳数、爻数。这里，泛指事物的表象和操作技术等。“与道德性命为一”，是一个何等境界。

　　所以，下面了凡就举例说明。说以前孔子向师襄学琴，五天都不更新曲目。师襄说：“可以练习新的曲目了。”孔子说：“我只是掌握了它的声音，还没有掌握它的音律。”又过去了五天，孔子说：“我得到那个音律了，但还是不懂其中的道理。”又过去了五天，孔子说：“我理解了其中的道理，但还是没有感知到作者这个人。”又过去五天，孔子说：“我终于可以通过琴声感知到作者了。这个人呀，个头比较高，肤色黝黑，目光深邃，怀有天下之志，这个人不就是文王吗？”这个故事，颇像《庄子》的故事，比如，梓庆削木为鐻，还如坐忘那段文字，都类此。

　　《庄子》记载，梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣，工人，何术之有？虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消。然后入山林，观天性；形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已。则以天合天。器之所以疑神者，其是与！

　　这个过程，其实也是一个精神裂变的过程。凡是从事文学艺术者，真正要到达很高的境界，必须经过这样的阶段。最高境界即“以天合天”。如果还想着“庆赏爵禄”“非誉巧拙”，则仍在艺术门外矣。孔子这个故事有点神奇，但道理是一样的。

　　师襄听到孔子的这段话，马上离开座席，向他施礼参拜说：“这就是文王所作的琴曲呀。”

　　于是，了凡感慨道：“夫琴，小物也，孔子因而知其人，与文王觌面相逢于千载之上，此悟境也。”琴，不过是小物件，孔子却能凭借它来了解作曲者，而且跨越千年，与文王相见，这就是悟境呀。“悟境”，是儒家非常重视的一个参悟阶段。

　　“今诵其诗，读其书，不知其人，可乎？”这里化用了孟子的话，意思就是吟诵诗歌，阅读书籍，必须了解作者，否则，就无法真正懂。“到此田地，方知游艺有益，方知器数无妨于性命。”到了这个境界，才会明白悠游于艺术的妙处，也才知道器物、象数并不妨碍对生命之道的体认。

　　李泽厚说，儒道互补。可以说，在精神内层，儒道是一致的。只可惜颜回死得太早了，把孔子这部分绝学没有传下来。所以，如今读来，一旦进入精神层次的讨论，庄子还是比孔子要透彻一点。后来的宋明理学，继承了思孟学派，又兼收禅宗的东西，应该说，有了一个飞跃。(杨光祖)