礼义廉耻 国之四维

　　传统德目的现代阐释（下）

　　“国无德不兴，人无德不立”。政德是整个社会道德建设的风向标。历史和现实也都反复证明，从政者有德行，社会才会风清气正，人民才会幸福安康，国家才会兴旺发达。作为传统道德规范的孝悌忠信、礼义廉耻，从数千年的历史文化中传承发展而来，每一种德目都有着不同的层次境界，蕴含着深远的智慧。作为中华民族传统美德的精髓，这些德目既传承中华文明血脉，又在新时代被赋予了更高标准和内涵，广大党员干部应当深入体会、继承其中的精神内涵，不断提升道德认知，强化道德自律，真正做到明大德、守公德、严私德。

　　礼

　　中华民族素有礼仪之邦的美称，向来知书达礼，以诗礼传家。孔子曾说过：“不学礼，无以立。”可见礼在中国古代是如此地受重视。有些人觉得，古代的礼可能只是一些无用的繁文缛节。实际上，持这种观点的人并没有领会到“礼”的真正精神。那么礼的真正精神是什么？

　　我们认为，礼其实是指有礼有节，遵纪守法。它有一个很重要的作用，就是建立界限。简单地说，就是让人们在潜移默化中受到熏陶，养成为人处事不过分、不越界的习惯。

　　现在很多人谈到“礼”，总想到送礼、讲人情、拉关系。这都是因为对“礼”的认识不正确导致的。一些领导干部们手握权力，容易在觥筹交错、利益交换中对“礼”形成错误的认知，把“礼”等同于礼金、礼品，这样就很容易出现作风问题。比如有的干部红白喜事虽不请客却收礼，认为这是正常的人情往来，有的送礼和收礼穿上“隐身衣”，礼品册、电子礼品卡等花样繁多。巨大的人情关系网，把一些人网在里面。你来我往，彼此间有着还不清的人情债；你有圈子，我有圈子，大家竞相找圈子、入圈子，人际关系因此变得复杂庸俗。传统的礼德精神逐渐被污染，变成了收受贿赂、贪得无厌的遮羞布。

　　因此，我们必须要回到经典中，去还原“礼”的真实面目，遏制住打着“礼”的幌子搞不正当交易的歪风邪气。《群书治要·礼记》说：“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决。”可见，在中华文化中，礼是秩序的代表，其核心是“敬”，是对人、事、物怀有诚敬之心的外在体现。

　　对于个人，礼意味着礼仪教养。它不仅是与人交往的尺度，也是自身道德涵养的体现。对于社会，礼意味着法纪法规、条例规范，是对秩序的维护，也是对人们的保护。对于天地万物，礼意味着诚敬有度，表达的是对万物生灵的敬畏。因此，礼的实质，是知敬畏，守规矩，遵法纪，有教养。今天的各种纪念庆典活动、国礼互赠等等，都是传统礼德的体现，发挥着社会教化的作用。虽然时代在不断前进，但是中国人对和谐有序的向往永远不变。

　　义

　　义，并不是简单的兄弟仗义或是江湖义气，而是崇尚正义，合于时宜。

　　孟子曰：“义，人之正路也。”义，就是人最正确的道路。人生道路有千万种选择，有的走向光明，有的却以深渊为终点。身为领导干部，身居显位，手握权力，面对的诱惑和考验远比一般人要多。在各种诱惑考验的环境下，领导干部要走得远，心里必须要有一杆秤，不论是做人还是做事都要合于道义，要走人生的正道，不坠入贪求财富、攀附权势的深渊。

　　《群书治要·礼记》曰：“义者，宜也。”义还蕴含着合乎时宜、进退得当的深意。这是一种理性的思考，处事的智慧。那么如何才能合乎时宜呢？就是要如同古人一般，发扬“周虽旧邦，其命维新”的改革精神，做到与时俱进。党员干部要跟上时代步伐，不能身子进了新时代，思想还停留在过去，看问题、作决策、干工作还是老观念、老套路、老办法。这样的话，不仅会跟不上时代、做不好工作，而且会贻误时机、耽误工作。与时俱进不当口号喊，而是真正落实到思想和行动上，这便是循义而行，是中国人合乎时宜的传统智慧。

　　循义而行，领导干部还应勇于担当，积极做事，推动改革创新。而对于改革，一定要把握好一点：成功的变革，都不是单纯的改变，而是承续与建设并重，既扎根于历史传统，又能够与时俱进。自古以来，中华大地上发生了无数次大大小小的变法变革，每一次成功的改革都承续了原来合理、积极的因素。革故鼎新、与时俱进，这正是传统义德的真谛。

　　廉

　　廉，是一种廉洁无私，克己奉公的传统美德。有的人认为，廉就是对领导干部提出的要求和约束，是一种限制。但事实上，它更是对领导干部的一种保护，让大家能够走得更远、走得更好。

　　《群书治要》记载了公仪休的故事，他就很明白这个道理，非常主动地去保持自己的清廉德行。公仪休是春秋时期的人，他在鲁国当宰相，有很多人来讨好他。但是他为官清廉，对属下要求也很严格，从来不收礼，也不与民争利。公仪休很喜欢吃鱼。有一次，有人就投其所好，送他鱼吃。但是公仪休却拒不接受，派人把鱼送了回去。送鱼的人就问：“我知道您爱吃鱼，所以特意选了一些上好的鱼送给您，您为什么不接受呢？”公仪休答说，正是因为自己爱吃鱼，所以今天不能接受对方的鱼。身为宰相，自己爱吃鱼，自己去买不就好了吗？但是如果今天接受了别人的鱼，就会因为受贿被关进监狱，那还能再吃到鱼吗？这就是公仪休的明智之处。他深切地明白，廉德并不是别人对他的约束和要求，而是保证自己走得长远幸福的根本所在。因此，公仪休不需要别人监督，自己主动远离腐蚀诱惑，做到“堂堂正正做人、清清白白为官”。

　　眼下的一些落马官员失节失守，这些人往往都有一个共同的特点，那就是欲望无穷，欲壑难填。欲望的膨胀必然导致理想信念动摇，党性观念淡化，道德修养滑坡，言行举止失范，最终栽进罪恶的泥潭。领导干部若想保持自己思想的纯洁性，必须要建立起不想腐的道德自觉，把“廉”字深深地刻在脑海里，做到讲规矩，守纪律，涵养自身的廉洁之气。

　　春秋时代的思想家晏婴曾说：“廉者，政之本也。”古人早已认识到，官员的廉洁是政体延续的命脉所在。廉不仅是保护领导干部们的一个重要护栏，也是保证国家兴盛繁荣之所在。每个领导干部的作为都会影响到身边的人。因此，每一个人都应该明白其中的道理，自觉主动地去提升自己这方面的德行。

　　耻

　　耻，是一种道德自觉。什么叫知耻？在知道自己的过失时会产生羞耻感，从而改正过失。因此，羞耻不仅是一种情感，背后也暗藏着理性思考与道德判断。

　　《论语》里记载，子贡问孔子怎样才能成为一个真正的“士”。孔子回答说“行己有耻”，意思就是对自己的不良行为要有羞耻之心。可见，在孔子的心目中，知耻是非常重要的。《孟子》也说：“无羞恶之心，非人也。”连羞耻心都丧失了的人，都不配被称作人了。人只有知耻，生出惭愧之心，勇于改过，才不会做出不孝、不悌、不忠、不信、不礼、不义、不廉的事情。对于领导干部来说，知耻更是做官做人的底线。只有不断反省，解剖自己的思想，才能知有所不足，唤起改过自新的勇气，激发出自我改造的巨大力量，提升自己的修养，提高自己的工作能力。

　　《管子》曰：“何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻，礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。”如果大家都做到了礼义廉耻，那么社会上下就会秩序井然，每个人都会加强自我约束，尔虞我诈、歪风邪气自然也就没有了。管仲的这段著名言论流传千古，即使是到了今天，这段话依然道出了对个人修身、社会发展十分有益的见解，让人深受启发。（刘余莉 郭家瑞）