包孝肃公家训云：“后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。”共三十七字，其下押字又云：“仰珙刊石，竖于堂屋东壁，以诏后世。”又十四字。珙者，孝肃之子也。
——【宋】包拯《包孝肃公家训》

　　【小识】

　　读《宋史》，可知包拯没有民间传说的那么厉害。诸如狸猫换太子、铡美案等，大皆戏说尔。但这种戏说里，也显示着民众的情感。“包青天”三字，喊了上千年，至今依然不衰减。只要是包拯的影视剧，老百姓还是爱看。小时候，看秦腔，那一声：“包龙图打坐在开封府”，让年幼的我，颇为震撼。

　　胡适曾说，包拯是一个“箭垛式的人物”，是把古代很多精巧的判案故事，负载在他身上。这是有道理的。而且历代不断放大，理想化和艺术化，演变出很多逸闻趣事。尤其小说《三侠五义》的诞生和流行，更使包拯成为了一个家喻户晓的传奇人物。其实，这都是明清以降民间文人的虚构而已，而且是以他们所处的时代想象北宋，更是从来没有上过朝堂的落魄文人的想象。

　　历史上，包拯知开封府也就一年半左右，没有办理过什么疑难案件。吴钩说：“实际上，包拯作为开封府的行政长官，并不需要亲自审理太多讼案，因为开封府设有专门的法院，负责审理、裁决刑案与民商事诉讼”，“而且这些法院都配置有专职、专业的司法官，他们通常需要先通过司法考试，才得以出任司法官。”
包拯，安徽人，字希仁，为人正直刚毅，进士及第后，“以亲老侍养，不仕宦且十年，人称其孝。”他主持开封府工作时，执法严正，不避亲党，一时整肃。所以，古人云：“包之成名，莫要于知开封府”。后又任枢密副使。卒后，谥号“孝肃”，年六十四。《宋史》曰：“（包）拯立朝刚毅，贵戚宦官为之敛手，闻者皆惮之。”以至于京师百姓都说：“关节不到，有阎罗包老。”

　　包拯的家训和他的为人一样，不啰嗦，不抒情，短短三十多个字，但字字掷地有声，一字不苟，颇像法律条文。他说：“后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。”意思就是说，后代子孙做官的，如有贪赃枉法的，不能回老家；死了以后，也不能进祖坟。在传统中国，不能进祖坟，是很大的耻辱。“不从吾志，非吾子孙。”不听我的话，就不是我的子孙。原文三十七字，下面签字时，包拯又补充道：“希望包珙把这段话刻在石块上，并竖立在堂屋东面的墙壁旁，以告诫后代子孙。”“仰”，是旧时下行公文用语，表示命令。

　　欧阳修与包拯同朝为官，他对包拯颇有微词，认为他“天姿峭直，然素少学问”，虽然“少有孝行，闻于乡里，晚有直节，著在朝廷”，“但其学问不深，思虑不熟，而处之乖当，其人亦可惜也。”司马光说他喜欢当面羞辱人，但却“刚而不愎，此人所难也。”南宋王称说：“拯为人不苟合，未尝伪辞色以悦人，平居无私书，故人亲党亦皆绝之，人多惮其方严，仕已通显，奉已俭约，如布衣时。 ”这确实不是一般人所能做到的，尤其“故人亲党亦皆绝之”，真可谓“方严”了。

　　当然，包拯能够成为黑脸包公，也与他遇到了一位好皇帝有关。宋仁宗真宽仁主也。某种意义上，他是与士大夫共治天下的。因此，对于包拯的刚直，他是可以容忍，并且能接受谏言。这是非常难得的。其实，这也是宋代的政治制度决定的。比包拯更敢直言的大臣，都能够被皇帝包容。北宋王禹偁说：“夫天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也。”南宋御史刘黻给皇帝说：“天下事当与天下共之，非人主所可得私也。”宋朝的相权、台谏很大，可以驳回皇帝的旨意。这里是有一种权力制衡在的。而且，终宋一朝，政治最为宽容，士大夫与平民都有一定的言论自由。历史学家唐德刚说：“可惜的是，传统中国这种有高度现代化和民主意味的开明文官制，在宋亡之后，就再次复古回潮了。”